Kant: Briefwechsel, Brief 61, Von Iohann Heinrich Lambert.

		Kant: Briefwechsel, Brief 61, Von Iohann Heinrich Lambert.


		Von Iohann Heinrich Lambert.

		13. Oct. 1770.

		HochEdelgebohrner Herr!

		Euer HochEdelgeb. Schreiben nebst Dero Abhandlung von der
		sinnlichen und Gedankenwelt gereichte mir zu nicht geringem Vergnügen,
		zumal da ich letztere als eine Probe anzusehen habe, wie die
		Metaphysic und sodann auch die Moral verbessert werden könnte.
		Ich wünsche sehr daß die euer HochEdelgb. aufgetragene Stelle Denselbe[n]
		zu fernern solchen Aufsätzen Anlaß geben möge, dafern Sie nicht
		den Entschluß faßen, sie besonders herauszugeben.

		Euer HochEdelgeb. erinnern mich an die bereits vor 5 Iahren
		gethane Äußerung von vielleicht künftigen gemeinschaftlichen
		Ausarbeitungen. Ich schrieb damals eben dieses an Hrn. Holland,
		und würde es nach und nach an einige andere Gelehrten geschrieben
		haben, wenn nicht die Meßcatalogi gezeigt hätten, daß die schönen

		Wißenschaften alles übrige verdrengen. Ich glaube indeßen, daß sie
		vorbeyrauschen, Und daß man auch wieder zu den gründlichern Wißenschaften
		zurücke kehren wird. Es haben mir hier bereits einige, die
		auf Universitäten nur Gedichte, Romanen und Litteraturschriften
		durchlasen, gestanden, daß als sie Geschäfte übernehmen mußten, sie
		sich in einem ganz neuen Lande befunden und gleichsam von neuem
		studiren mußten. Solche können nun sehr guten Rath geben, was
		auf Universitaeten zu thun ist.

		Mein Plan war inzwischen theils selbst kleine Abhandlungen in
		Vorrath zu schreiben, theils einige Gelehrte von ähnlicher Gedenkensart
		dazu einzuladen, und dadurch gleichsam eine Privatgesellschaft zu
		errichten, wo alles was öffentliche Gelehrte Gesellschaften nur allzuleicht
		verderbt, vermieden würde. Die eigentlichen Mitglieder wären eine
		kleine Zahl ausgesuchter Philosophen gewesen, die aber in der Physic
		und Mathematick zugleich hätten müßen bewandert seyn, weil meines
		Erachtens ein purus putus metaphysicus so beschaffen ist, als wenn
		es ihm an einem Sinn, wie den Blinden am sehen, fehlt. Dieser
		Gesellschaft Mitglieder hätten sich ihre Schriften oder wenigstens einen
		hinlänglichen Begriff davon mitgetheilt, um sich allenfalls nachhelfen
		zu laßen, wo mehr Augen mehr als eines würden gesehen
		haben. Im Fall aber jeder bey seiner Meynung würde geblieben
		seyn, so hätte auch mit behöriger Bescheidenheiten und mit dem
		Bewußtseyn, daß man sich doch irren könnte, jeder seine Meynung
		können drucken laßen. Die philosophischen Abhandlungen so wie auch
		die von der Theorie der Sprachen Und schönen Wißenschaften würden
		die häufigsten gewesen seyn, physische und mathematische hätten allenfalls
		auch mitgenommen werden können, besonders, wenn sie näher an
		das philosophische grenzten.

		Besonders hätte der erste Band vorzüglich sein müssen, und man
		hätte wegen zu erwartender Beyträge immer die Freyheit behalten,
		solche allenfalls zurücke zu senden, wenn die Mehrheit der Stimmen dawider
		gewesen wäre. Die Mitglieder hätten sich in schweren Materien
		ihre Meynungen fragsweise oder auf solche Art mittheilen können,
		daß sie zu Einwendungen und Gegenantworten freyen Raum ließen.

		Euer HochEdelgeb. können mir auch noch dermalen melden, wiefern
		Sie eine solche Gesellschaft als etwas Mögliches ansehen, das allenfalls

		Gelehrten waren. Die Bremische Beyträge, worinn die dermaligen
		Originaldichter Gellert, Rabener, Klopstock etc. ihre Versuche bekannt
		machten und sich gleichsam bildeten, können ein zweytes Beyspiel seyn.
		Das bloß philosophische scheint mehrere Schwürigkeiten zu haben.
		Es würde aber freylich auf eine gute Wahl der Mitglieder ankommen.
		Die Schriften müßten von allem heretischen und allzueigensinnigen
		oder allzuunerheblichen frey bleiben.

		Inzwischen habe ich einige Abhandlungen, die ich zu einer solchen
		Sammlung hätte wiedmen können, theils in die Acta eruditorum
		gegeben, theils hier bey der Academie vorgelesen, theils auch zu solchen
		Abhandlungen gehörigen Gedanken bey andern Veranlassungen bekannt
		gemacht.

		Ich wende mich aber nun zu Dero vortreflichen Abhandlung, da
		Euer HochEdelgeb. besonders darüber meine Gedanken zu wißen
		wünschen. Wenn ich die Sache recht verstanden habe, so ligen dabey
		einige Sätze zum Grunde, die ich so kurz als möglich hier auszeichnen
		werde.

		Der erste Hauptsatz ist: daß die Menschliche Erkenntnis, so
		fern sie theils Erkenntnis ist, theils eine ihr eigene Form hat,
		sich in der Alten Phaenomenon und Noumenon zerfälle, und nach
		dieser Eintheilung aus zwo ganz verschiedenen und so zu sagen
		heterogenen Quellen entspringe, so daß was aus der eine[n] Quelle
		kömmt niemals aus der andern hergeleitet werden kann. Die von den
		Sinnen herrührende Erkenntnis ist und bleibt also sinnlich, so wie die
		vom Verstande herrührende demselben eigen bleibt.

		Bey diesem Satze ist es meines Erachtens fürnehmlich um die
		Allgemeinheit zu thun, wiefern nemlich diese beyden Erkenntnisarten
		so durchaus Separirt sind, daß sie nirgends zusammentreffen.
		Soll dieses a priori bewiesen werden, so muß es aus der Natur
		der Sinnen und des Verstandes geschehen. Dafern wir aber diese
		a posteriori erst müßen kennen lernen, so wird die Sache auf die
		Classification und Vorzählung der Obiecte ankommen.

		Dieses scheint auch der Weg zu seyn, den Euer HochEdelgeb.
		in dem 3ten Abschnitte genommen. In dieser Absicht scheint es mir
		ganz richtig zu seyn, daß was an Zeit und Ort gebunden ist,
		Wahrheiten von ganz anderer Art darbietet, als diejenige sind, die

		als ewig und unveränderlich angesehen werden müßen. Dieses merkte ich
		Alethiol. § 81. 87. bloß an. Denn der Grund, warum Wahrheiten,
		so und nicht anders an Zeit und Ort gebunden sind, ist nicht so
		leicht herauszubringen, so wichtig er an sich auch seyn mag.

		Übrigens war daselbst nur von existirenden Dingen die Rede.
		Es sind aber die Geometrische und Chronometrischen Wahrheiten nicht
		zufällig sondern ganz wesentlich an Zeit und Raum gebunden, und
		sofern die Begriffe von Zeit und Raum ewig sind, gehören die
		Geometrischen und Chronometrischen Wahrheiten mit unter die ewigen
		unveränderlichen Wahrheiten.

		Nun fragen Euer Hochedelgeb. ob diese Wahrheiten sinnlich sind?
		Ich kann es ganz wohl zugeben. Es scheint, daß die Schwürigkeit,
		so in den Begriffen von Zeit und Ort ligt, ohne Rücksicht auf diese
		Frage vorgetragen werden könne. Die vier ersten Sätze § 14 scheinen
		mir ganz richtig, und besonders ist es sehr gut, daß Euer HochEdelgeb.
		im 4ten auf den wahren Begriff der Continuitaet dringen, der
		in der Metaphysic so viel als ganz verlohren gegangen zu seyn schien,
		weil man ihn bey einem Complexus Entium simplicium durchaus
		anbringen wollte, und ihn daher verändern mußte. Die Schwürigkeit
		ligt nun eigentlich in dem 5ten Satze. Euer HochEdelgeb. geben zwar
		den Satz: Tempus est subiectiua conditio etc . nicht als eine Definition
		an. Er soll aber doch etwas der Zeit eigenes und wesentliches anzeigen.
		Die Zeit ist unstreitig eine Conditio sine qua non , und so
		gehört sie mit zu der Vorstellung sinnlicher und jeder Dinge die an
		Zeit und Ort gebunden sind. Sie ist auch besonders den Menschen
		zu dieser Vorstellung nöthig. Sie ist auch ein Intuitus purus , keine
		Substanz, kein bloßes Verhältnis. Sie differiert von der Dauer wie
		der Ort von dem Raume. Sie ist eine besondere Bestimmung der
		Dauer. Sie ist auch kein accidens, das mit der Substanz wegfällt etc.
		Diese Sätze mögen alle angehen. Sie führen auf keine Definition,
		und die beste Definition wird wohl immer die seyn, daß Zeit Zeit ist,
		dafern man sie nicht, und zwar auf eine sehr mißliche Art, durch ihre
		Verhältnisse zu den Dingen die in der Zeit sind, definiren, und damit
		einen logischen Circul mit unterlaufen lassen will. Die Zeit ist ein
		bestimterer Begriff als die Dauer, und daher gibt sie auch mehr
		verneinende Sätze. Z. E. was in der Zeit ist, dauert. Aber nicht
		umgekehrt, so fern man zum in der Zeit seyn einen Anfang und

		Ende fordert. Die Ewigkeit ist nicht in der Zeit, weil ihre Dauer
		absolut ist. Eine Substanz, die eine absolute Dauer hat, ist ebenfalls
		nicht in der Zeit. Alles was existirt dauert, aber nicht alles ist in
		der Zeit. etc. Bey einem so klaren Begriff wie die Zeit ist, fehlt es
		an Sätzen nicht. Es scheint nur daran zu ligen, daß man Zeit und
		Dauer nicht definiren sondern schlechthin nur denken muß. Alle Veränderungen
		sind an die Zeit gebunden und laßen sich ohne Zeit nicht
		gedenken. Sind die Veränderungen real so ist die Zeit real,
		was sie auch immer seyn mag. Ist die Zeit nicht real so ist auch
		keine Veränderung real. Es däucht mich aber doch, daß auch
		selbst ein Idealiste wenigstens in seinen Vorstellungen Veränderungen,
		wie Anfangen und Aufhören derselben zugeben muß, das wirklich vorgeht
		und existirt. Und damit kann die Zeit nicht als etwas nicht
		reales angesehen werden. Sie ist keine Substanz etc. aber eine
		endliche Bestimmung der Dauer, und mit der Dauer hat sie etwas
		reales, worinn dieses auch immer bestehen mag. Kann es mit keinem
		von andern Dingen hergenommenen Namen ohne Gefahr von Mißverstand
		benennt werden, so muß es entweder ein neugemachtes
		Primitivum zum Namen bekommen, oder unbenennt bleiben. Das reale
		der Zeit und des Raumes scheint so was einfaches und in Absicht
		auf alles übrige heretogenes zu haben, daß man es nur denken aber
		nicht definiren kann. Die Dauer scheint von der Existenz unzertrennlich
		zu seyn. Was existirt dauert entweder absolut oder eine Zeit lang,
		und hinwiderum was dauert, muß so lang es dauert nothwendig vorhanden
		seyn. Existirende Dinge von nicht absoluter Dauer sind nach
		der Zeit geordnet, sofern sie anfangen, fortdauern, sich ändern, aufhören
		etc. Da ich den Veränderungen die Realität nicht absprechen
		kann, bevor ich nicht eines andern belehrt werde, so kann
		ich noch dermalen auch nicht sagen, daß die Zeit und so auch der
		Raum nur ein Hülfsmittel zum Behuf der menschlichen Vorstellungen
		sey. Was übrigens die in Ansehung der Zeit in den Sprachen übliche
		Redensarten betrift, so ist es immer gut, die Vieldeutigkeiten anzumerken,
		die das Wort Zeit darinn hat. Z. E.

		Eine lange Zeit ist Intervallum temporis vel duorum momentorum
		und bedeutet eine bestimmte Dauer.

		Und diese Zeit, zu dieser Zeit etc. ist entweder ein bestimter

		größere etwas unbestimmte Dauer, oder Zeitpunct etc.
		Euer HochEdelgeb. werden leicht vermuthen, wie ich nun in Ansehung
		des Orts und des Raumes denke. Ich setze die Analogie
		Zeit: Dauer - Ort: Raum
		die Vieldeutigkeiten der Wörter bey Seite gesetzt, nach aller Schärfe,
		und ändere sie nur darinn, daß der Raum 3 die Dauer 1 Dimension,
		und überdiß jeder dieser Begriffe etwas eigenes hat. Der Raum
		hat wie die Dauer etwas Absolutes und auch endliche Bestimmungen.
		Der Raum hat wie die Dauer eine ihm eigene Realität, die durch von
		andern Dingen hergenommene Wörter ohne Gefahr des Mißverstandes
		nicht anzugeben noch zu definiren ist. Sie ist etwas einfaches, und
		muß gedacht werden. Die ganze Gedankenwelt gehört nicht zum
		Raum, sie hat aber ein Simulachrum des Raumes, welches sich vom
		physischen Raume leicht unterscheidet, vielleicht noch eine nähere als
		nur eine metaphorische Ähnlichkeit mit derselben hat.

		Die theologische Schwürigkeiten, die besonders seit Leibnizens
		und Clarkens Zeiten die Lehre vom Raum mit Dornen angefüllt
		haben, haben mich bißher in Ansehung dieser Sache noch nicht irre
		gemacht. Der ganze Erfolg bey mir ist, daß ich verschiedenes lieber
		unbestimmt laße, was nicht klar gemacht werden kann. Übrigens wollte
		ich in der Ontologie nicht nach den folgenden Theilen der Metaphysic
		hinschielen. Ich laße es ganz wohl geschehen, wenn man Zeit und
		Raum als bloße Bilder und Erscheinungen ansieht. Denn außer da
		beständiger Schein für uns Wahrheit ist, wobey das zum Grunde
		ligende entweder gar nie oder nur künftig entdeckt wird; so ist es in
		der Ontologie nützlich, auch die vom Schein geborgte Begriffe vorzunehmen,
		weil ihre Theorie zuletzt doch wider bey den
		Phaenomenis angewandt werden muß. Denn so fängt auch der Astronome
		beym Phaenomeno an, leitet die Theorie des Weltbaues daraus
		her, und wendet sie in seinen Ephemeriden wieder auf die Phaenomena
		und deren Vorherverkündigung an. In der metaphysic, wo die
		Schwürigkeit vom Schein so viel Wesens macht, wird die Methode
		des Astronommen wohl die sicherste seyn. Der Metaphysiker kann alles
		als Schein annehmen, den leeren vom reellen absöndern, aus dem
		reellen auf das wahre schließen. Und fährt er damit gut, so wird er

		wegen der Principien wenige Widersprüche und überhaupt Beyfall
		finden. Nur scheint es, daß hiezu Zeit und Gedult nöthig sey.

		In Ansehung des 5ten Abschnittes werde ich dermalen kurz seyn.
		Ich sehe es als etwas sehr wichtiges an, wenn Euer HochEdelgeb.
		Mittel finden können, in den an Zeit und Ort gebundenen Wahrheiten
		tiefer auf ihren Grund und Ursprung zu sehen. Sofern aber
		dieser Abschnitt auf die Methode geht, so fern habe ich das vorhin
		von der Zeit gesagte, auch hier zu sagen. Denn sind die Veränderungen
		und damit auch die Zeit und Dauer etwas reelles,
		so scheint zu folgen, daß die im 5ten Abschnitt vorgeschlagene
		Absönderung andere und theils näher bestimmte Absichten
		haben müße, und diesen gemäß dürfte sodann auch die Classification
		anders zu treffen seyn. Dieses gedenke ich bei dem § 25. 26. In
		Ansehung des § 27. ist das Quicquid est, est alicubi et aliquando ,
		theils irrig theils vieldeutig, wenn es soviel sagen will als in tempore
		et in loco. Was absolute dauert ist nicht in tempore, und die Gedankenwelt
		ist nur in loco des vorhin erwähnten Simulachri des Raumes
		oder in loco des Gedankenraums.

		Was Euer HochEdelgb. § 28, so wie in der Anmerkung S. 2. 3.
		vom Mathematischen Unendlichen sagen, daß es in der Metaphysic
		durch Definitionen verdorben und ein anderes dafür eingeführt worden,
		hat meinen völligen Beyfall. In Ansehung des § 28. erwähnten
		Simul esse et non esse , denke ich, daß auch in der Gedankenwelt ein
		Simulachrum temporis vorkomme, und das Simul daher entlehnt sey,
		wenn es bey Beweisen absoluter Wahrheiten vorkömmt, die nicht an
		Zeit und Ort gebunden sind. Ich dächte, das Simulacrum spatii et
		temporis in der Gedankenwelt, könnte bey Dero vorhabenden Theorie
		ganz wohl mit in Betrachtung kommen. Es ist eine Nachbildung des
		wirklichen Raums und der wirklichen Zeit, und läßt sich davon ganz
		wohl unterscheiden. Wir haben an der Symbolischen Kenntnis noch
		ein Mittelding zwischen dem empfinden und wirklichen reinen Denken.
		Wenn wir bey Bezeichnung des einfachen und der Zusammensetzungsart
		richtig verfahren, so erhalten wir dadurch sichere Regeln, Zeichen
		von so sehr zusammengesetzten Dingen heraus zu bringen, daß wir sie
		nicht mehr überdenken können, und doch versichert sind, daß die
		Bezeichnung Wahrheit vorstellt. Noch hat sich niemand alle Glieder
		einer unendlichen Reyhe zugleich deutlich vorgestellt und niemand wird

		es künftig thun. Daß wir aber mit solchen Reyhen rechnen, die Summ
		davon angeben können etc. das geschieht vermög der Gesetze der
		Symbolischen Erkenntnis. Wir reichen damit weit über die Grenzen
		unseres wirklichen Denkens hinaus. Das Zeichen √-1 stellt ein
		nicht gedenkbares Unding vor, und doch kann es Lehrsätze zu finden
		sehr gut gebraucht werden. Was man gewöhnlich als Proben des
		reinen Verstandes ansieht, wird meistens nur als Proben der symbolischen
		Erkenntnis anzusehen seyn. Dieses sagte ich § 122. Phaenomenol.
		bey Anlaß der Frage § 119. Und ich habe nichts dawider, daß Euer
		HochEdelgeb. § 10 die Anmerkung ganz allgemein machen.

		Iedoch ich werde hier abbrechen, und das Gesagte Euer HochEdelgeb.
		beliebigem Gebrauche überlaßen. Ich bitte indeßen, die in
		diesem Schreiben unterstrichene Sätze genau zu prüfen, und wenn Sie
		dazu Zeit nehmen wollen, ohne auf das Porto zu sehen, mir Dero
		Urtheil zu melden. Bißher habe ich der Zeit und dem Raume noch
		nie alle Realitaet absprechen noch sie zu bloßen Bildern und Schein
		machen können. Ich denke daß jede Veränderungen auch bloßer Schein
		seyn müßten. Dieses wäre einem meiner Hauptgrundsätze (§ 54
		Phaenom.) zuwider. Sind also Veränderungen real, so eigne ich
		auch der Zeit eine Realitaet zu. Veränderungen folgen auf einander,
		fangen an, fahren fort, hören auf etc. lauter von der Zeit hergenommene
		Ausdrücke. Können Euer HochEdelgeb. mich hierinn eines andern
		belehren, so glaube ich nicht viel zu verliehren. Zeit und Raum
		werden reeller Schein seyn, wobey etwas zum Grunde ligt, das sich so
		genau und beständig nach dem Schein richtet, als genau und beständig
		die geometrischen Wahrheiten immer seyn mögen. Die Sprache des
		Scheins wird also eben so genau statt der unbekannten wahren Sprache
		dienen. Ich muß aber doch sagen, daß ein so schlechthin nie triegender
		Schein wohl mehr als nur Schein seyn dürfte.

		Ich vermuthe, daß wohl auch Haude und Spenersche Zeitungen
		von hier nach Königsberg kommen werden. Ich werde demnach hier
		nur noch kurz berühren, daß ich in No. 116 vom 27 Sept. a. c. dem
		Publico zu sagen veranlaßt worden bin, wie sich bereits jemand gefunden,
		der die in meinen Zusätzen zu den log. und trigon. Tabellen
		befindliche Tafel der Theiler der Zahlen biß auf 204 000 und allenfalls
		noch weiter ausdehnen wird, und daß ein anderer die log. hyperbol.
		biß auf viele Decimalstellen zu berechnen vorgenommen. Dieses notificirte

		ich, damit diese Arbeit nicht etwann doppelt sondern die
		Berechnung anderer noch ganz rückständiger Tabellen vorgenommen
		werden. Es gibt hin und wider Liebhaber der Mathematick, die
		gern rechnen. Und ich habe Ursache zu hoffen, daß die Einladung,
		die auch in der allg. D. Bibl. in den Gottingischen Anzeigen und in
		den Leipziger gel. Zeitungen stehen wird, nicht ohne Frucht seyn
		werde. Sollten Euer HochEdelgeb. in dortigen Gegenden jemand
		finden, der zu solchen Berechnungen Lust hätte, so würde es mir sehr
		angenehm seyn. Ein Verleger bezahlt zwar die Zeit und Mühe nicht
		nach Verdienst, und ich werde für den Bogen schwerlich mehr als
		einen Ducaten herausbringen. Was aber auch immer erfolgt, davon
		verlange ich nichts, sondern jeder wird seinen Antheil allenfalls vom
		Verleger selbst beziehen können. Wer sich übrigens zu Berechnung
		der noch rückständigen Tabellen zuerst angibt, wird, wie billig, wenn
		er Proben seiner Fähigkeit vorzeigt, die Auswahl haben. Und so
		habe ich bereits jemanden, der sich unter der Hand angebothen und
		entweder selbst rechnen oder rechnen lassen wird, die Wahl gelassen.
		Vielleicht steigt die Tafel der Theiler der Zahlen bis auf 1 000 000,
		und dürfte allein zween Octavbände ausmachen.

		Ich habe die Ehre mit wahrer Hochachtung zu seyn

				Euer Wohlgeb.
		Berlin den 13 Oct. 1770.		Ergebenster Diener
				I H Lambert



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