Kant: Briefwechsel, Brief 88, An Iohann Georg Hamann.

		Kant: Briefwechsel, Brief 88, An Iohann Georg Hamann.


		An Iohann Georg Hamann.

		8. April 1774.

		Das thema des Verf. ist: zu beweisen, daß Gott den ersten
		Menschen in Sprache u. Schrift und, vermittelst derselben, in den
		Anfängen aller Erkentnis oder Wissenschaft selbst unterwiesen habe.
		Dieses will er nicht aus Vernunftgründen darthun, zum wenigsten
		besteht darin nicht. das charakteristische Verdienst seines Buches, er
		will es auch nicht aus dem Zeugnisse der Bibel, denn darin ist nichts
		davon erwehnt, sondern aus einem uralten Denkmal fast aller gesitteten
		Völker beweisen, von welchem er behauptet: daß der Ausschlus
		desselben im 1 Cap: Mose ganz eigentlich und deutlich enthalten und
		dadurch das Geheimnis so vieler Iahrhunderte entsiegelt sey. Die
		Mosaische Erzählung würde dadurch einen unverdächtigen und vollig
		entscheidenden Beweis einer ächten und unschätzbaren Urkunde bekommen,
		der nicht auf die Hochachtung eines einzigen Volks, sondern
		auf der Einstimmung der heiligsten Denkmale, welche ein jedes alte
		Volk von dem Anfange des menschlichen Wissens aufbehalten hat,
		und die insgesammt dadurch enträtzelt werden, gegründet seyn. Also
		enthält das Archiv der Völker den Beweis von der Richtigkeit und
		zugleich dem Sinne dieser Urkunde, nemlich dem allgem einen Sinne
		derselben. Denn, nachdem sich dieser entdekt hat, so bekomt umgekehrt
		das monument der Völker die Erklarung seiner besondern Bedeutung
		von dieser Urkunde, und die endlose Muthmaßungen darüber
		sind auf einmal zernichtet; denn der Streit verwandelt sich so fort in
		Eintracht, nachdem gezeigt worden, daß es nur so viel verschiedene
		apparentzen eines und desselben Urbildes waren.


		Itzt ist davon gar nicht die Rede, ob der Verfasser recht habe
		oder nicht, noch ob dieser vermeintlich gefundene Hautptschlüssel alle
		Kammern des historisch=antiqvarisch critischen Labyrinths öfne, sondern
		lediglich 1. Was der Sinn dieser Urkunde sey. 2 worinn der Beweis
		bestehe, der aus den ältesten Archivnachrichten aller Völker genommen
		worden: daß dieses Document in gedachtem Sinne das unverdächtigste
		und reineste sey.

		Und da ist unseres Verfassers Meinung:

		Was das erste betrift, daß das erste biblische Capitel nicht die
		Geschichte der Schopfung, sondern, unter diesem Bilde (welches) auch
		überdem die natürlichste Ausbildung der Welt vorstellen mag,) eine
		Abtheilung der von Gott dem ersten Menschen gegebenen Unterweisung,
		gleichsam in 7 Lektionen vorstelle, wodurch er zuerst zum Denken hat
		geleitet und zur Sprache gebildet werden müssen, so daß hiemit der
		erste Schriftzug verbunden worden und die 7 tage selbst (vornemlich
		durch deren Beschließung mit einem Sabbath) ein herrliches Mittel der
		Erinnerung, zugleich auch der chronol: Astronomie etc gewesen sey

		Was das zweyte betrift; so ist der eigentliche Beweis daher
		genommen: daß der Hermes der Aegypter nichts als den Anfang alles
		menschlichen Wissens bedeute und daß das einfältge symbol desselben,
		welches eine Vorstellung der siebenten Zahl ist, zusamt allen andern
		allegorien, welche diese mystische Zahl als den Inbegrif der gantzen
		Welterkentnis vorstellen, offenbar das Denkzeichen, nicht allein des
		Ursprungs aller menschlichen Erkentnis, sondern so gar der Methode
		der ersten Unterweisung seyn müsse; daß dieses zur volligen Gewisheit
		werde, wenn man in der Mosaischen Erzählung wirklich die obiecte
		des menschlichen Wissens, nach Methode disponirt, in dieselbe figur gebracht
		und mit der nämlichen Feyerlichkeit versiegelt antrift. Daraus
		wird geschlossen: daß, weil dieses wichtige Mosaische Stück dasienige
		ist, was alle jene uralte Symbole allein verständlich machen kan, es
		die einzige ächte und höchstehrwürdige Urkunde sey, die uns mit dem
		Anfange des menschlichen Geschlechts auf das zuverläßigfte bekannt
		machen kan. Moses allein zeigt uns das Document, die Aegypter
		hatten, oder zeigeten nur das Emblem.

		Von denen mir mitgetheilten Hauptzügen der Absicht des Verfassers
		ist Ihre zweyte Bemerkung, werthester Freund, so viel ich mich
		besinne, mit der Meinung des Autors nicht einstimmig. Denn allerdings

		hält er die Schopfungsgeschichte nur vor eine Mosaische Allegorie
		von der Zergliederung der Schopfung in dem göttlichen Unterrichte,
		so wie sich die menschliche Erkentnis in Ansehung derselben am
		natürlichsten entwickeln und ausbreiten läßt.

		Ich erbitte mir nur bey nochmaliger Durchlesung des Buchs die
		Bemühung: zu bemerken, ob der von mir darinn gefundene Sinn und
		Beweisgrund wirklich so in dem Werke enthalten sey, und ob meine
		Warnehmung noch einiger beträchtlichen Ergänzung oder Verbesserung
		bedürfe.

		Einige Bogen von Ihrer Hand zu lesen zu bekommen sind mir
		Antrieb gnug, um alles Ansehen, was ich bey unserem selbst critisirenden
		Verleger haben möchte, zu deren Beförderung anzuwenden. Aber
		er versteht sich selbst so gut auf das, was er den Ton des Buchs, den
		Geschmak des Publikum und die geheime Absicht des Verfassers nennt;
		daß wenn es auch nicht an sich selbst eine ziemlich niedrige Bedienung
		wäre, ich, um mein bischen Credit bey ihm nicht zu verlieren, doch
		das Amt eines Hauscensors auf keine Weise übernehmen möchte.
		Ich muß daher ungern auf die Ehre, welche der vielvermögenden
		gravitaet eines Censors von dem demüthigen Verfasser gebührt, vor
		diesesmal Verzicht thun. Auch ist Ihnen wohl bekannt: daß, was über
		das Mittelmäßige hinaus ist, gerade seine Sache sey, wenn er nur
		nicht vor sein politisch System Gefahr wittert, denn der Cours der
		Actien komt hiebey vermuthlich nicht in Anschlag.

		In der neuen academischen Erscheinung ist vor mich nichts Befremdendes.
		Wenn eine Religion einmal so gestellet ist, daß critische
		Kentnis alter Sprachen, philologische und antiquarische Gelehrsamkeit
		die Grundveste ausmacht, auf die sie durch alle Zeitalter und in allen
		Völkern erbauet seyn muß, so schleppt der, welcher im Griechisch
		Hebräisch - Syrisch - arabischen etc imgleichen in den Archiven des
		Alterthums am besten bewandert ist, alle Orthodoxen, sie mögen so
		sauer sehen wie sie wollen, als Kinder, wohin er will; sie dürfen nicht
		muchsen; denn sie können in dem, was nach ihrem eignen Geständniße
		die Beweiskraft bey sich führt, sich mit ihm nicht messen, und sehen
		schüchtern einen Michaelis ihren vieljährigen Schatz umschmeltzen und
		mit ganz anderem Gepräge versehen. Wenn theologische Facultaeten
		mit der Zeit in der Aufmerksamkeit nachlaßen solten, diese Art literatur
		bey ihren Zöglingen zu erhalten, welches zum wenigsten bey uns der

		Fall zu seyn scheint, wenn freyglaubende philologen dieser vulcanischen
		Waffen sich allein bemeistern solten, denn ist das Ansehen jener Demagogen
		gänzlich zu Ende, und sie werden sich in dem, was sie zu
		lehren haben, die instruction von den literatoren einholen müssen. In
		Erwägung dessen fürchte ich sehr vor die lange Dauer des Triumphs
		ohne Sieg, des Wiederherstellers der Urkunde. Denn es steht gegen
		ihn ein dichtgeschlossener Phalanx der Meister orientalischer Gelehrsamkeit,
		die eine solche Beute durch einen ungeweiheten von ihrem
		eigenen Boden nicht so leicht werden entführen lassen. Ich bin

				Ihr
				treuer Diener
		d 8ten April 1774.		Kant



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