Kant: Briefwechsel, Brief 440, Von Allard Hulshoff.

		Kant: Briefwechsel, Brief 440, Von Allard Hulshoff.


		Von Allard Hulshoff.

		5. Aug. 1790.

		Herrn Prof. Imman. Kant.


		Hooggeleerde Heer!



		In het laatstverloopen Jaar, kreeg ik eene aanklopping of inspraak
		van praktisch Vernuft, zeggende: gy zyt tydgenoot van den grooten
		KANT; en zult gy aan den hoogeerwaarden Grysaart nooit eenige
		betuiging doen van de Verwondering en Eerbied, welke Hy u inboezemt?
		zult gy nimmer zeggen, dat gy voor Hem bidt om eenen
		gezegenden Ouderdom; op dat Hy verder nuttig moge zyn voor
		Waarheid, Godsdienst, en, mis schien (myn hoogst geluk rust op
		myne overtuiging wegens de Revelatie), - voor het Christendom?



		Lange ongewoonte maakte my ongeneigd tot latyn schryven,
		en het opstellen in 't fransch of hoogduitsch heb ik niet geoefend.
		dit bedenken veroorzaakte traagheid en uitstel. Doch onlangs verzeekerde
		my I. F. Thiele, dat Gy eenen nederduitschen (holländischen)
		brief wel zoudt verstaan, indien ik denzelven naar het hoogduitsch
		wist te buigen of hiermede te doormengen. Hierop neem ik de
		Vryheid, U met eenen brief te overvallen, met aanbieding tevens
		van eenige myner kleine Opstellen, of ze, in een uur van Ontspanning,
		U eenig genoegen konden aanbrengen, en ook uitlokken,
		om uive gedagten over aangelegene zaaken, klaarer ann 't publiek
		meede te deelen.


		Betuigingen van Lof en Dankzegging slaa ik willens over. Doch
		van my zelven moet ik wat spreeken; om af te weeren alle Verdenking
		wegens Partyzugt en Vyandigheid. Van myne Jeugd af,
		was ik gewoon, somtyds met schyn van Scherpte, de desiderata in
		de beste Leerstelzels aan te toonen, en de bekwaamste Voorstanders
		sterk te noodigen of eenigzins te irriteren; enkel en alleen om meer

		Licht te verkrygen, en het dan te genieten met Dankzegging. Behoeften
		te kennen te geeven; om gelukkige Ophelderingen uittelokken,
		oordeelde ik geoorloofd, te meer dewyl het onderstelt, dat anderen meer
		doorzigt bezitten. Dit zy genoeg, om myne openhartige, vrymoedige
		en waarheidzoekende critiques te bevryden van alle Verdenking
		wegens gemelyke Partyzugt. Toen ik, Ao. 1757, de Beschouwing
		der beste Waereld schreef, was ik een hoogagter der Wolfiaansche
		Philos., en wenschte niets hartelyker, dan ( quam quod velut comparativus ,
		germanice als) dat de zwarigheden, door een meer geoefend
		Denker, werden weggeruimd. De nevensgaande Vertaaling heb ik niet
		nagezien; maar zend dezelve, om te doen zien, dat ik my vroegtydig
		bemoeid heb met metaphysische Themata . Een Duitsch geleerde,
		in't Stigtsche (Utrechtsche) woonende, en nog in leven, de Hr. I.
		Petsch, schreef 'ez tegen. Doch, dewyl Hy niets inbragt, dan (auszer)
		't geen my van overlang bekend was, heb ik niet geantwoord; te
		meer dewyl ik toen Predikant ben geworden, en nu 30 jaaren een
		ampt heb waargenomen, 't welk, gevoegd by huislyke Bezigheden
		en Bekommeringen, my van het schryven heeft te rug gehouden; zo
		dat ik slegts (nur) kleine en weinige werkjes heb uitgegeeven.
		Aangaande sommigen deezer zal ik kortelyk iets berigten. De
		Evidentia etc. is opgesteld en verzonden Ao. 1762. Hierin zyn algemeene
		bedenkingen over de metaphysica; byzonderlyk wordt daarin
		aangeroerd en Sensus probab. of communis , als onderscheiden
		van de Reden ( Ratio , speculat. Vernunft), dus een Vorm
		van ons Verstand. dit is niet genoeg in 't licht gesteld. Het
		laatste gedeelte deeser Dissertatie moest ik te rug gehouden hebben,
		zynde Overzetting eener predigt over het motto. Toelner heeft die
		Stoffe sedert breeder verbandeld. Te Leiden, Ao. 1766., is gedrukt
		eene prysverhandeling, waarin ik de Leere aangaande de Sensus
		moralis nader zoek te introduceren tot de kennis en beoordeeling
		myner Landgenooten. daarin onderzoek ik de redeneringen over de
		Indoles Dei , of de Moralitas in Deo , beschryvende de Sanctitas of
		Justitia als Sensus moralis in Deo eminenter analogum . Van deese
		Dissertatie heb ik geen Exemplaar over. Daarop volgde het argum.
		a priori . In 1755 schreef ik eene dissert. inauguralis over dat onderwerp.
		In 1756 zag ik myne dwaling, zynde misleid door het bekend
		Sophisma van Cartesius, terwyl my subobscure iets anders voor den

		geest zweefde; dit werkte ik uit. premebatur decimum in annum .
		Nu heb ik dit stukje herlezen. Tot myne vernedering, beken ik,
		niemand gevonden te hebben, die het verstondt en daardoor overtuigd
		werdt. In Ao. 1773 is gedrukt: het ware System der natuur,
		zynde ook in 't hoogduitsch vertaald, doch viticus en somtyds onverstaanbaar.
		Beide laatstgenoemde Verhandelingen zend ik, nevens
		de bekroonde en concurerende van andere Schryvers. Nog is te
		Berlyn eene prysverhandeling gedrukt: des Penchans; maar geheel
		onkenlyk gemaakt door den Vertaaler, v. g. materia et motus -
		is overgezet door poussiere et mouvement etc ! My staat voor, dat
		ik daarin poogingen gedaan heb om het eigenlyke der Deugd te
		vinden, om Verpligting te onderscheiden van motiven en byzondere
		neigingen. Onlangs heb ik zoeken aan te toonen, hoe verre men
		de Bewyzen voor De Immater . & Immort. Animae kan brengen, in
		de gewoone hypothese des waaren aanwezens van eene Mundus
		materialis , Haarlem 1790. Hiervan een exempl., als mede D. XXVII
		St 1 van de Holl. M. Die Maatschappy stelde voor: het zogenamd
		nieuw Bewys van Mendelsz[ohn] en de beproeving van Dr. nu Prof. Jacob,
		te beoordeelen. Aan het einde van myn Antwoord, gaf ik een overleg
		te kennen, om de Kantsche Philos. bekender te maaken onder
		myne Landgenooten. Zie het Voorberigt. Doch sedert is de Vraag
		voorgesteld, om voor 1 Nov. 1790, te beoordeelen Crit. d. r. Vernunft,
		(auflage 1781) p. 804-818, vergeleken by Pract. Vern. p.
		223-238. NB niet door my gesteld. Mogelyk koomt in bedenking,
		om naderhand te vragen over - Grundleg. zur Metaph. der Sitten
		2de aufl. p. 52 vergelyk Zeno p. 10 nota onder (2). - Myn meedeschryver
		v. d. Voort is tot Prof. Phil. te Groningen beroepen. Ik
		hoop, dat Hy de Kantische Phil. zal bestuderen.


		Nu ga ik over tot eenige vrymoedige Bedenkingen


		Het leezen van de Crit. d. r. Vernunft viel my zeer bezwaarlyk,
		om de lange Perioden, die veel te parenthetisch zyn. Deeze veroorzaaken
		eene dubbele Vermoeying der Aandagt. De Perioden moesten
		anders getoerneerd zyn; om ze dikwils afte hakken en veele Punctums
		te gebruiken. Daarom behoort de latynsche overzetter op te offeren
		de Elegantie aan de Constructio , zum beysp. Nomin. verbum, accus i.
		circumstant. Na punctum , een Voorbeeld, of opheldering of Uitbreeding
		etc Zo geconstrueerd schryven de Engelschen en Franschen.

		dit helpt byzonderlyk om niet te missen in het relatum en correlatum .
		Ik zoek dit te volgen in 't neerduits. In de Zeno, zyn de
		opene distantien na een Punctum verschillend. En, in de perioden,
		na comma of(;) zyn (-) waarschuwende aanwyzingen van mora in
		pronuntiando . Nog moet voor de Critik eene tabula analytica , om
		het Geheel in Verband over te zien, en te doen opmerken het
		rationale der Partitiën en Subdivisien, welke, zonder behulp van die
		aanwyzing, willekeurig kunnen schynen. Voorts een Index van
		konstwoorden met definitien, en een breedvoerige Index rerum, aanwyzende
		ook de min of meer episodische kleine aanmerkingen.


		De Leere der Categorien scheen my te verrassen, inkoomende als
		niet genoeg gepraepareerd en uit de lugt gevallen.


		Voornaamlyk is my gebrekkig voorgekoomen de Wederlegging
		van 't Idealismus, zo in de Voorrede p. 39 van den tweeden druk,
		als op de daar aangehaalde plaats. Het Bewys voor de Mundus
		intelligibilis , als waarlyk buiten de Geesten bestaande, overtuigt
		my niet. Elk heeft zyn eigen Standpunt. Ik ben een Verwonderaar
		van Berkeley. Niet voor 1775 heb ik zyne Schriften
		gelezen. Dit maakte Epoque in myne meditatien over het metaphysique.
		Die scherpzinnige en diepdenkende Wysgeer schreef tegen
		de Sceptici, en meende de Anomalien der Atomisten te ontwyken.
		Zyne voornaame werken zyn de Principles of human knowledge
		en de Hylas and Philonous; ook verdient gelezen te worden - on
		Vision, zelfs de Siris: of over Teerwater, en de Diatriba de motu .
		Mogelyk heeft niemand de Parmen[ides] van Plato zo goed verstaan als
		hy. Zie de Siris. Het bevallige der Platonische gesprache is nagevolgd
		in den Hylas. Dikwils, meende ik, hem te zullen ontmoeten in de
		Critik d. r. V., en, ni fallor, hy wordt slegts eenmaal angehaald,
		met het Epithet der gute. dit doet my twyfelen, os het engelsch,
		of eene getrouwe Vertaling (waartoe een kenner nodig is) door U
		gelezen zy. De groote Berkeley verdient een breder Examen. Hy
		stelt 1) Geesten, en 2) Naturwetten van Gewaarwording, of passive
		Ideen. Deeze Natuurwetten vormen eene Mundus sensitivus voor
		elk individuelen Geest, en doen die mundi, in differente individu's,
		harmoniëren; alles naar schynbare regelen van causalitas; so dat wy
		kunnen werken en samenleeven. Natuurwetten zyn eigenlyk niets
		anders dan de Regelen der bestendige Energie van den Wil des

		Scheppers, die alzo zyne Wysheid en Goedheid aan de menschen
		vertoont. Volgens Berkely, kan geene Mundus externus gelyken naar
		onze Idëen: Het Extensum kan niet naar Waarheid geschilderd
		worden in non extenso. Het materiale agt hy onmogelyk, om de
		bekende absurda van de compositio en divisio continui . Ook stelt
		Hy zulk eene Mundus externus volstrekt nutteloos en van geener
		Waarde; een superfluum, 't welk nergens toe dient; dewyl doch, in
		alle Systemata, vereischt wordt de tuischenkomst of mediatio der
		Natuurwetten, der Wetten van Sensatie; om het prorsus heterogeneum ,
		de mundus externus , om te scheppen, te trauscreare, tot een mundus
		sensualis , in ieder geest. Tot Berkelys Natuurwetten, behoort uwe
		form, of zonderlinge Conformatie van Ziel, volgens welke Tyd en
		Ruim aanschouwingen zyn, en het Substratum van alle onze Voorstellingen.
		De Bisschop zou zeggen: uwe Sensatien bewyzen geene
		aussergeistliche Welt; zy indiceren, zy postuleren niets dergelyks.
		Eene miraculeuse openbaring zou noodig zyn, om het aanwezen te
		geloven. Mistchien zouden de Leibnitzianen Berkeley willen ondersteunen,
		of ten minsten bystaan in het stryden, zeggende: de mundus
		van Monaden is begryplyk; om dat de Substantien en Veranderingen
		eenigzins analogisch zyn met de Waereld van Phoenomena. Phoenomena
		van eene meile ausbreitung indiceren een proportioneel getal
		en Energie van Monaden: Sensatien in een jaar tyds getuigen van
		meer Veranderingen in de mundus intell. , dan comparat de
		Sensatien in een Uur tyds. Wat is daar en tegen, de kantsche
		Mundus vere existens? to το ΠΑΝ Syntagma vel Substantia
		unica ? finitum vel infinitum? quantum vel quale? vivum aut
		mortuum? Of zou het zyn Ens omniscium, omnipotens etc zo
		als Berkeley? kan die geheele Mundus niet verdwynen, zonder nadeel
		voor uw Systema? Hebben wy eenig interest by dezelve?

		De Mogelykheid van Necessitas absoluta , of van het etwas
		necessarium schynt niet bestriden, door Uwe leere van de Synthesis.
		Dus zou het argum. a priori blyven. De Exceptie is ëenig, is noodig,
		en zaakt niet aan het overige. Voor't overige, blyve het gezegde
		over Synthesis en Dialectic. - Ik heb geen tyd over; maar zo ik
		volgens p. 124 antwoord over M. M & Dr. J) nog eene kleine Verhandeling
		schreef; zou ik my bepaalen tot deeze 2 capita. 1°, Vindiciae
		arg. a priori contra K. en 2°, Berkeley en Kant vergeleken.

		De Atomisten maaken deeze Objectie tegen Berkeley. Voor ieder
		Geest wordt, alle Oogenblikken, een heerlyke Waereld geschapen,
		en de Waerelden in de Geesten zyn harmonisch! welke onnadenklyke
		profusie en implicatie! Ik zou tegen de Atomisten repressailles
		kunnen gebruiken, door de Gravitatio Universalis . Een Theebladje,
		door een Chinees geplukt, werkt, ieder oogenblik, op het kleinst
		partikel der Vogten van myn oog; en de gezamenlyke bewegingen
		in ieder oogenblik, werken in ieder gegeven zandkorrel, meer Veranderingen,
		dan beschreven kunnen worden, in een Werk zo groot
		als de Fraansche Encyclopedie!! etc. etc.


		Over het existeren buiten Tyd en Ruim, zo als al het beharrliche,
		Gott, de Ziel, bestaat, - verwagten veelen of wenschen altans
		opklaaring, pract. Vernunft p. 155, 206. & alibi passim. Dit zou
		de Vryheid ophelderen, het voortdnuren der Ziel na den Dood, de
		begrippen wegens God etc Dit, hoopt men. en moet niet toebetrouwd
		worden aan Discipelen.


		Uwe praktische Leere is hoogstdierbaar en gewigdig, inzonderheid
		ook door de zuivere en volkomene Onderscheiding tuischen het
		morale et physicum. Ik, qui Obstetricis vice fungi semper exopto,
		zoek U en Uwe Leerlingen aan te prikkelen tot het baaren van
		meer Onderwys. De Zeno moest hier naamloos zyn, voornaamlyk
		om dat de ongeoefenden in myne gemeente het boekje niet moesten
		koopen. Zy zouden wel een Catechismus of devotie-boek van my
		willen hebben. Zeno nodigt en verzoekt. p. 7 nota. p. 9-12. p. 56.
		nota, in textu p. 60, 61 & passim. Zy zoudt de invallende Gedagte
		van den Hr. Necker en van my, p. 68 & p 75. kunnen ontwikkelen
		en opklaren. Das beharrliche ausfer Zeit etc In de praxis wordt
		antwoord verwagt op deeze en dergelyke Vraagen: - Is 'er eene
		mensura demeriti? hoe de Gradus te stellen? is de imperatif oneindig
		rigoreus? Ruat Coelum, fiat justitia ! of, (om uw favoriet te gebruiken):
		Coelum ruat! esto verax! Ist omne peccatum eene culpa
		infinita ? (de Theol. zeggen: verdient oneindige Straf: quia contra
		Dei Majestatem infinitam ) Kan eenig malum morale ophouden zo
		te zyn, door compensatie van bonum physicum z. b. het Vaderland
		behouden, door een Leugen? etc Hoedaanig is van natuur onze
		zedelyke Inertia? hoe deeze te overwinnen? hoe te veranderen in
		Allegresse? etc.


		Ik verzoek U te letten op de Teylersche Verhand. p. 5O, c. II.
		Beproeving. Gy, myn Heer! zult U niet beledigd agten, als ik
		onderstel, dat Gy een Christen zyt, en wel een orthodox. Eene
		aanmerking over de finis Creationis en over de Praxis Christiana ,
		als zynde een Geloove (in de Verzoening, Satisfactio vicaria ) door
		de Liefde werkende, - versterkt dit vermoeden. Confer Clesz
		von Glauben. Uwe morele principes zyn ook overgesteld tegen de
		nu heerschende, tegen die van Eberhard, Steinbart etc By hen is
		bonum morale (in se nietswaardig) slegts Medium, en Glukseligkeit
		Finis. Hun groot plan is - der Bibel zu nichts zu exegetisiren.
		Ook kan Straffe, by hen, nur medium zyn, poena medicatrix vel
		exemplaris Zy erkennen geene regtmaatige Vergelding, als Finis,
		except wanneer de Vergelding bonum physicum aanbrengt. Nunquam
		Deus punit ut puniat . Zelfs Seiler heeft zig laaten vervoeren,
		om te stellen, dat de Opperheer straft enkel zo veel noodig is om
		respect te verwekken, om het fatsoen op te houden voor de redelyke
		geesten, die juist de Eerbiedenis verliezen, zo dra zy dit Oogmerk
		ontdekken. Geheimhouding zou noodig zyn; om niet zig zelve
		te destrueren, niets overlaatende dan slaafsche baatzugtige Vreeze.
		Herm. Dan. Hermes, nu Prediger etc in Breslau, heeft geschreven:
		Die grosze Lehre vom Gewissen. Leipzig, 1769. De Leere van
		de Rectitudo tanquam finis etiam ultimus - wordt wel niet geheel
		zuiver uit elkander gezet; maar egter is dat Werk agtenswaardig,
		zo dat het doorbladeren U niet zou verveelen. 't Verwondert my,
		dat het zelve geen meer gerugt heeft veroorzaakt. De Boeken,
		welke de oude Leere begunstigen, schynen in Duitsland nu verdrukt
		te worden. De Confoederatien van nieuwmodische recententen supprimeren
		dezelve.

		Zo beroemd als Gy nu zyt onder de metaphysiques Denkers; zo
		gemeennuttig mvn Heer! zoudt Gy kunne worden voor Uwe nietphilosophische
		MeedeChristenen, door-het characteristique van
		het Christendom te vindiceren. Zeer verre zou zig de Invloed uitbreiden.
		Het zou een dierbaar Geschenk zyn, tot afscheid aus dieser
		Sinnenwelt. Het herdenken daarvan zou U vermeerdering van Sterkte
		en Troost byzetten, by de aankomst van dat interessant phoenomenon ,
		quo novus Tibi nascetur Ordo rerum , en 't welk ik wensch
		dat nog niet in diesen jahrhundert moge vorfallen.



		Verschoon my, hoogstgeagte Heer! dat ik, eenmal in myn leven,
		U lastig ben gevallen, door U zo lange optehouden; en zyt verzeekerd
		dat ik, met diepgaande gevoelens van waren Eerbied, verblyve,


				Hooggeleerde Heer!
		Amsterdam,		Amsterdam, UWE zeer onderd. Dienaar
		5 August, 1790.		5 August, 1790. A. Hulshoff


		verte


		10 Aug. Zo als ik deeze boeken zou inpakken, schoot my het
		volgende te binnen. Berkeley, in diepe gepeinzen waudelende op
		de academieplaats te Dublin, stiet zyn hoofd tegen een Pilaar, en
		hielt de hand tegen de Buil, kykende zeer pynlyk. Waarop iemand
		tot hem zei: " oh, Sir! it matters not. " Deeze aequivoque is onvertaalbaar.


		Myne Verbeelding schilderde daarop den grooten philosoph
		van Koningsberg als zittende gerust aan tafel, en zig hollandsche
		Haring goed laatende smaaken. Ik wenschte my dit voor te
		stellen als Erscheinung, als Factum. Zeit und Raum, dagt ik, sind
		nichts ausseres, en met Veranderingen in ausergeistlichen Noumenen
		heb ik niets te schaffen. Maar de Geest van Berkeley blies my
		in: yes, you must excite the active Ideas, in a series of causality,
		a little Basket of Herrings to the Shipboard etc In den Codex
		prakt. Vernunft, welke ik ad interim gebruik tot dat de kantische
		uitkoomt, vand ik by dit artikel geen - turpe est, geen veto ,
		sonst - licet. Toen dagt ik aktive: fiat.

		Für Kant angefertigte deutsche Übersetzung.

		Herrn Prof. Imm. Kant

		Hochgelahrter Herr
		Im leztverwichenen Iahre klopfte oder sprach die praktische Vernunft bey
		mir an und sagte: Du bist Zeitgenosse von dem großen KANT und wirst Du
		dem würdigen Greise nie die Verwunderung und Ehrerbietung bezeigen, welche er
		Dir einflösset? wirst Du niemals sagen, daß Du für ihn um ein gesegnetes Alter
		bethest, damit er ferner für Wahrheit, Gottesdienst und vielleicht (: mein höchstes
		Glük beruhet auf meiner Überzeugung von der Offenbahrung :) für das Christenthum
		nützlich seyn möge.


		Lange Ungewohnheit benahm mir die Luft Lateinisch zu schreiben und in
		Französischen und Hochdeutschen Aufsätzen bin ich nicht geübt. Dieses Bedenken
		verursachte Träghe[it] und Aufschub. Doch kürzlich versicherte mich J. F. Thiele,
		daß Sie einen holländschen Brief wohl verstehen würden, wenn ich denselben
		nach dem Hochdeutschen zu beug[en] oder damit zu vermengen wüßte. Hierauf
		nehme ich die Freiheit Sie mit eine[m] Briefe zu überfallen und biete Ihnen zugleich
		einige meiner kleinen Aufsätz an, ob sie Ihnen in einer Stunde der Muße
		Vergnügen machen und Sie auch reizen möchten, Ihre Gedanken über angelegene
		Sachen dem Publikum klä[rer] mitzutheilen.

		Lob und Dankbezeugungen übergehe ich absichtlich. Doch von mir selber
		[muß] ich etwas sagen, um allen Verdacht wegen Partheysucht und Feindseligkeit
		[von] mir abzuwehren. Von Iugend an war ich gewohnt, mannichmal mit einem
		Schein von Bitterkeit die Desiderata in den besten Systemen anzuzeigen und die
		geschicktesten Vorfechter stark zu nöthigen oder einigermaßen aufzubringen, lediglich
		um nur mehr Licht zu bekommen und es denn mit Danksagung zu genießen; Bedürfnisse
		zu erkennen zu geben, um glükliche Aufklärungen hervorzulokken, hielt ich
		für erlaubt, weil ich voraussetzte, daß Andere mehr Einsicht besaßen. Dies sey
		genung, um meine offenherzige freymüthige und Wahrheitliebende Kritiken - von
		allen Verdacht einer eklen Partheysucht zu befreien. Als ich ao 1757 die Beschauung
		der besten Welt schrieb, war ich ein Hochachter der Wolfianschen Philosophie
		und wünschte nichts herzlicher, als daß die Schwierigkeiten durch einen geübteren
		Denker au[s] dem Wege möchten geräumet werden; die beykommende Übersetzung
		habe ich ni[cht] nachgesehen, sende aber dieselbe, um zu zeigen, daß ich mich
		frühzeitig mit metaphysischen Sachen abgegeben. Ein deutscher im Ütrechtschen
		wohnhafter Gelehrter HE J. Petsch schrieb dagegen, doch weil er nichts dagegen
		einbracht als was mir längst bekannt war; habe ich ihm nicht geantwortet und
		daß um so mehr, weil ich damals Prediger wurde und nunmehro 30 Iahre einem
		Amte vorgestanden ha[be] welches mit den häußlichen Geschäften und Bekümmerungen
		mich vom Schreiben abgehalten hat, so daß ich nur kleine und wenige
		Werkchen herausgegeben habe. Von einigen derselben werde ich kürzlich etwas
		berichten. De Evidentia ist geschrieben und verschikt ao 1762. Hierin sind allgemeine
		Betrachtungen über die Metaphysik, besonders wird darin berührt ein Sensus
		probab: oder communis als unterschieden von der Ratio speculativa also eine
		Form unsers Verstandes. Dieses ist nicht genung ins Licht gestellt. Den lezten
		Theil dieser Dissertation müßte ich zurük gehalten haben; es war eine Übersetzung
		einer Predigt über das von mir gebrauchte Motto. Töllner hat diesen Stoff
		nachher weitläuftiger abgehandelt. Zu Leiden ao 1766 ist eine Preisschrift gedrukt,
		worin ich die Lehre vom Sensus moralis zur kenntnis und Beurtheilung
		meinen Landsleuten näher gelegt habe; ich untersuche darin die argumente von
		der Indoles Dei oder der Moralitas in Deo und beschreibe die Sanctitas oder
		Justitia als Sensus moralis in Deo eminenter analogus . Von dieser Dissertation
		habe ich kein Exemplar übrig. Darauf folgte das argum. a priori . In 1755
		schrieb ich eine Dissert. inaugur. über den Gegenstand. In 1756 sahe ich meinen

		Irthum; ich war durch das bekannte sophisma des Cartesius verleitet; indeß da
		Subobscure meinem Geiste etwas Anders vorschwebte,, dieses bearbeitete ich.
		premebatur decimum in annum . Iezt habe ich dieses Stükchen wieder gelesen.
		Zu meiner Erniedrigung bekenne ich Niemanden gefunden zu haben, der es verstand
		oder davon überzeugt wurde. ao. 1773 ist gedrukt: das wahre System der
		Natur, welches auch, wiewohl fehlerhaft und mannichmal unverständlich ins Hochdeutsche
		übersetzt ist. Beide leztgenannten Abhandlungen sende ich benebst den
		gekrönten concurrirenden von andern Schreibern. Noch ist zu Berlin eine Preißschrift
		des Penchans gedrukt, aber durch den Übersetzer gantz unkenntlich gemacht,
		v. g. materia und motus ist übersetzt poussiêre et mouvement etc . ich glaube mich
		darin bestrebt zu haben, das Eigentliche der Tugend zu finden, und Verpflichtung
		von Motiven und besondern Neigungen zu unterscheiden. Unlängst habe ich zu
		zeigen getrachtet, wie weit man die Beweise für die Immater : und Immort. animae
		bringen kan, bey der gewöhnlichen hypothese der wahren Existenz eines mundus
		materialis Haarlem 1790. Hievon ein Exempl. wie auch Thl: XXVII St. 1. von
		der Holl: Soc. Diese Societaet gab auf: den sogenannten neuen Beweiß von Moses
		Mendels. und die Prüfung von Prof. Jacob zu beurtheilen. Am Ende meiner
		Anwort zeigte ich einen Plan an, die Kantische Philos: meinen Landsleuten bekannter
		zu machen. Doch seitdem ist aufgegeben vor dem 1 t 9br 1790 die krit.
		der Vernunft (Auflage 1781) p. 804-818 verglichen mit Prakt. Vern: p. 223-238.
		NB nicht von mir aufgesezt. Vielleicht komt nachher in Betrachtung über Grundl:
		zur Metaph. der Sitten 2te Aufl. p 52. confer Zeno p. 10. nota unter (2). Mein
		Mitschreiber v. d. Voort ist zum Prof. Phil nach Groningen berufen. ich hoffe da
		er die Kantische Philos. studieren wird.

		Nun schreibe ich zu einigen freimüthigen Bedenken. Das Lesen der kritik der
		r. V. fiel mir, wegen der langen, viel zu parenthetischen Periode, sehr schwer;
		diese verursachen eine doppelte Ermüdung der Aufmerksamkeit. Die Perioden
		müßten anders turniret seyn, oft abgeschnitten und mehrere Punkte und gebraucht
		werden. Daher muß der lateinische Übersetzer die Eleganz der Construction aufopfern
		zum Beys: Nomin. verbum. accus. circumst . Noch Punctum ein Exempel,
		oder Erklärung, oder Erweiterung etc. So construiret schreiben die Engländer
		und Franzosen. Dieß läßt uns nicht fehlen beym relatum und correlatum, ich suche
		dieses im Niederdeutschen nachzumachen. Im Zeno sind die offenen Distanzen
		hinter den Punkten verschieden, und in den Perioden nach (,) oder (;) sind (-)
		erinnernde Anweisungen zur mora in pronuntiando . Auch muß eine tabula analytica
		vor die Kritik kommen, um die Verbindung des Gantzen zu übersehen und
		das rationale der partitionen und Subdivisionen einleuchtend zu machen, welche
		ohne die Hülfe solcher Anweisung willkürlich scheinen können; Imgleichen ein
		Index von Kunstwörtern mit Erklärungen und ein ausführlicher Index rerum
		welcher auch die mehr oder weniger episodische kleine Anmerkungen anweiset. Die
		Lehre der Categorien schien mich zu überraschen, sie komt herein als nicht genung
		vorbereitet und aus der Luft gefallen. Besonders ist mir die Wiederlegung des
		Idealismus mangelhaft vorgekommen, so wohl in der Vorrede p. 39 des 2t. Druks,

		als auf der daselbst angeführten Stelle. Der Beweis für den Mundus intelligibilis
		als wahrlich außer den Geistern bestehend, überzeugt mich nicht. Ieder hat
		seinen eigenen Standpunkt. Ich bin ein Bewunderer des Berkeley. Nicht vor
		1775 habe ich seine Schriften gelesen. Dieses machte Epoche in meinen Betrachtungen
		über das Metaphysische. Dieser scharfsinnige tiefdenkende Weltweise schrieb
		gegen die Skeptiker und glaubte den Anomalien der Atomisten zu entweichen;
		seine vornehmsten Werke sind Principles of human knowledge und die Hylas
		and Philonous; auch verdient gelesen zu werden On vision , selbst die Siris oder
		über Theerwasser und die Diatriba de motu . Vielleicht hat Niemand die Parmen[ides]
		des Plato so gut als er verstanden. Das Gefällige der Platonischen Gespräche
		hat er im Hylas nachgeahmt. Oft glaubte ich, ihm in der Kritik d. r. V. zu begegenen
		und, ni fallor, wird er nur einmal mit dem Epithet: der gute angeführt.
		Dieses macht mich zweifelen ob er Englisch oder in ei[ner] guten Übersetzung (wozu
		ein Kenner nöthig ist,) von Ihnen gelesen sey. Der große Berkeley verdient ein
		weitläuftigeres Examen. Er sezt 1) Geister und 2) Naturgesetze der Gewahrwerdung
		oder passive Ideën. Diese Naturgesetze formiren einen mundus Sensitivus
		für jeden individuellen Geist und m[achen,] daß diese mundi in differirenden Individuis
		harmoniren; Alles nach scheinbaren Regeln von causalitaet, so daß wir
		wirken und zusammen leben können. Naturgesetze sind eigentlich nichts anders als
		die Regeln der beständigen Energie des Willens des Schöpfers, der so seine Weisheit
		und Güte den Menschen bezeigt. Nach Berkeley kan kein mundus externus
		unsern Ideen gleichen: Das Extensum kan nicht der Wahrheit gemäß im nonextenso
		abgemahlt werden. Das Materiale hält er für unmöglich, wegen der bekannten
		Ungereimtheiten von Compositio und divisio continui . Auch behauptet er
		solch ein mundus externus sey durchaus unnütz und von keinem Werth, ein Superfluum
		das nirgens zu dienet; weil doch in allen Systemen die Zwischenkunft oder
		mediatio der Naturgesetze, der SensationsGesetze erfordert wird, um das prorsus
		heterogeneum , den mundus exter[nus] in jedem Geist zu einem mundus sensualis
		umzuschaffen. Zu Berkeleys Naturgesetzen gehöret Ihre Form oder sonderbare
		conformation der Seele, nach der, Zeit und Raum Anschauungen, und das Substratum
		aller unserer Vorstellungen sind. Der Bischoff würde sagen: Ihre Sensationen
		beweisen keine außergeistliche Welt; sie indiciren, sie postuliren nichts
		dergleichen. Eine mirakulöse Offenbahrung würde nöthig seyn, um die Existenz
		zu glauben. Vielleicht würden die Leibnizianer den Berkeley unterstützen wollen,
		oder ihm wenigstens im Streit beystehen und sagen: Der mundus von Monaden
		ist begreifflich weil die Substanzen und Veränderungen mit der PhänomenenWelt
		einigermaßen analogisch sind. Phaenomena von der Ausbreitung einer Meile
		indiciren eine proportionirliche Anzahl und Energie von Monaden; Sensationen
		von einer Iahresfrist zeugen von mehr Veränderungen in dem mundus intell : als
		die Sensationen in einer Stunde. Was ist dagegen der Kantsche Mundus vere
		existens ? το Παν? Syntagma ? vel Substantia unica ? finitum infinitum ?
		Quantum vel Quale ? vivum aut mortuum ? oder sollte er seyn omniscium, omnipotens
		etc so als Berkeleys? Kan dieser gantze mundus nicht verschwinden ohne

		Nachtheil für Ihr System haben wir einiges Interesse dabey? Die Möglichkeit
		der Necessitas absoluta oder von Etwas, das necessarium ist, scheint durch Ihre
		Lehre von der Synthesis nicht bestritten zu seyn; mithin würde das arguum a priori
		bleiben. Die Exception ist einzig, ist nöthig und berührt das Übrige nicht.
		Übrigens mag das Gesagte über Synthesis und Dialectic bleiben. Es fehlet mir
		an Zeit, wenn ich aber (nach pag 124 über Mos: Mend & Dr Jac. noch eine
		kleine Abhandlung schreibe: würde ich mich auf diese beiden Hauptpunkte einschränken,
		1) vindiciae argum. a priori contra K . und 2) Berkeley und Kant
		verglichen. Die Atomisten machen dem Berkeley diesen Einwurf. Für jeden Geist
		wird alle Augenblikke eine herrliche Welt geschaffen und die Welten in den Geistern
		sind harmonisch! welche unnachdenkliche Profusion und Implication! ich würde
		gegen die Atomisten, durch die gravitatio universalis , Repressailles gebrauchen
		können. Ein Theeblätchen von einem Chinesen gepflükt, wirkt jeden Augenblik auf
		die kleinste Partikel der Feuchtigkeiten meines Auges, und die sämmtlichen Bewegungen
		in jedem Augenblik wirken in jedem gegebenen Sandkorne mehr Veränderungen,
		als in einem Werke, so groß als die französische Encyclopaedie, beschrieben
		werden können. Über das Existiren außer Zeit und Raum, so wie Alles
		Beharrliche Gott, die Seele bestehet, erwarten oder wünschen Viele anjezt eine
		Aufklärung Prakt: Vern.: p. 155. 206. et alibi passim . Dieses würde die Freiheit,
		die Fortdauer der Seele nach dem Tode, die Begriffe von Gott etc aufklären.
		Dieses hofft man und muß keinen Lehrlingen anvertrauet werden. Ich, qui Obstetricis
		vice fungi semper exopto , suche Sie und Ihre Lehrlinge zu reitzen, mehr
		Unterricht zu gebähren. Der Zeno mußte hier Namenlos seyn, vornehmlich
		weil die ungeübten in meiner Gemeine das Büchelchen nicht kauffen musten; sie
		würden wohl einen catechismus oder Andachtsbuch von mir haben wollen. Zeno
		nöthiget und ersuchet p: 7 nota p. 9-12. p. 56 nota in textu p: 60. 61. & passim .
		Sie würden die zusammentreffenden Gedanken von Herrn Necker und von mir
		p. 68 & 75 entwikkeln und aufklären können. Das Beharrliche außer Zeit etc.
		In der Praxis wird auf diese und dergleichen Fragen, Antwort erwartet:
		giebts eine mensura demeriti ? wie sind die gradus zu setzen? ist der Imperatif
		unendlich rigoureus ? Ruat coelum, fiat justitia ! oder (: um Ihren LieblingsSatz
		zu gebrauchen :) coelum ruat; esto verax ! Ist omne peccatum eine culpa infinita ?
		(: die Theol: sagen: Verdient unendliche Strafe: quia contra Dei Majestatem infinitam :)
		kan ein malum morale aufhören so zu seyn durch die Compensatio
		eines boni physici . z. B. das Vaterland durch eine Lüge retten? etc. Wie ist
		von Natur unsere sittliche Inertia beschaffen? wie ist diese zu überwinden? wie in
		Allegresse zu verändern? etc. Ich ersuche Sie, auf die Teylersche Abhandlung
		p. 50. II Prüfung, aufmerksam zu seyn. Sie, Mein Herr! werden Sich nicht
		beleidigt halten, wenn ich voraussetze, daß Sie ein Christ und zwar ein orthodoxer
		sind. Eine Anmerkung über den Finis creationis und über die Praxis christiana
		als einen Glaube (an die Versöhnung, Satisfactio vicaria) durch die Liebe wirkend,
		- stärket diese Vermuthung. Confer Clesz vom Glauben. Ihre Moralischen
		Prinzipien sind auch den jezt herschenden, denen von Eberhard, Steinbart etc

		entgegen gestellt. Diesen ist bonum morale (in se nichtswürdig) nur medium +und
		Glükseligkeit, Finis . ihr großer Plan ist - die Bibel zu Nichts zu exegesiren.
		Auch kan Strafe bey diesen nur medium seyn, poena medicatrix vel exemplaris .
		sie erkennen keine rechtmäßige Vergeltung als Finis , außer wenn die Vergeltung
		ein bonum physicum andringt. Nunquam reus punit ut puniat . Selbst Seiler
		hat sich verführen lassen, zu behaupten, daß der Oberherr nur, so viel nötig ist, strafet
		um Respect zu erwekken, um den Wohlstand vor vernünftigen Geistern aufrecht
		zu erhalten, die eben die Ehrerbietung verlieren, so bald sie diese Absicht entdekken.
		Geheimhaltung würde nötig seyn, um nicht sich selber zu destruiren, welche nichts
		als eine sklavische eigennützige Furcht übrigließe. H. D. Hermes jetzt Prediger etc
		in BresLau hat geschrieben: Die große Lehre vom Gewißen Leipzig 1769. Die
		Lehre von der Rectitudo tamquam finis etiam ultimus wird wohl n[icht] gantz rein
		auseinandergesetzt; das Werk ist aber doch achtenswürdig, so daß das Durchblättern
		Ihnen nicht verdrießen würde. Es wundert mich daß Selbiges nicht mehr
		Gerücht gemacht hat. Die Bücher welche die alte Lehre begünstigen, scheinen jezt
		in Deutschland unterdrükt zu werden: die Confoederationen neumodischer Recensenten
		Suprimiren dieselben.

		So berühmt wie Sie jezt unter den metaphysischen Denken sind, so gemeinnützig,
		könnten Sie, Mein Herr! für Ihre nichtphilosophische Mitchriften werden,
		wenn Sie das Charakteristische des Christenthums vindiciren wollten. Sehr weit
		würde der Einfluß sich ausbreiten. Es würde ein theures Geschenk zum Abschied
		von dieser SinnenWelt seyn. Der Gedanke daran würde Ihre St[ärke] vermehren
		und Ihnen Trost geben bey der Ankunft des interressanten Phänomens, quo novus
		tibi nascetur ordo rerum und wovon ich [wünsche] daß es sich noch nicht in diesem
		Iahrhundert ereigenen möge!

		Verzeihen Sie es mir, höchstgeachter Herr! daß ich einmal in meinem Leben,
		Ihnen dadurch lästig gefallen, daß ich Sie so lange aufgehalten und seyn Sie
		versichert, daß ich mit tiefen Empfindungen wahrer Ehrerbietung verharre

		Hochgelahrter Herr!

				Ihr
		Amsterdam		sehr unterthäniger Diener
		5 August 1790.		A. Hulshoff
				verte

		Den 10t. Aug. so wie ich die Bücher einpakken sollte: fiel mir folgendes ein:
		Berkeley, als er einst in tiefen Betrachtungen auf dem academischen Platze zu
		Dublin einherging, stieß seinen Kopf gegen einen Pfeiler, hielt sogleich die Hand
		gegen die Beule und sahe sehr peinlich aus. Worauf Iemand zu ihm sagte: "O!
		Sir! it matters not " - dieses Equivoque ist unübersezlich. - Meine Einbindung
		mahlte mir darauf den großen Philosophen von Koenigsberg, so wie er ruhig an
		seiner Tafel saß und sich Holländische Heeringe gut schmekken ließ. Ich wünschte
		mir Dieses als Erscheinung als Factum vorzustellen. Zeit und Raum dacht ich
		sind nichts äußeres und mit Veränderungen in außergeistlichen Noumenen habe

		ich nichts zu schaffen. Aber der Geist des Berkeley blies mir ein: yes you must
		excite the active Ideas in a Series of causality: a little Basket of herrings to
		the Shipboard etc . In dem Codex praktischer Vernunft, welchen ich ad interim
		brauche, bis der Kantsche herauskomt, fand ich bei diesem Artikel kein - turpe
		, kein veto , sondern licet . Da dachte ich active: fiat .



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