Kant: Briefwechsel, Brief 11, Von Iohann Georg Hamann

		Kant: Briefwechsel, Brief 11, Von Iohann Georg Hamann


		Von Iohann Georg Hamann

		d. 27. Juli 1759.

		HöchstzuEhrender Herr Magister,
		Ich lege es Ihnen nicht zur Last, daß Sie mein Nebenbuler

		sind, und Ihren neuen Freund ganze Wochen genüßen, unterdeßen er
		sich nur bey mir auf wenige zerstreute Stunden wie ein LuftErscheinung
		oder vielmehr wie ein schlauer Kundschafter sich sehen läßt.
		Ihrem Freunde aber werde ich diese Beleidigung nachtragen, daß er
		sich unterstanden Sie in meine Einsiedlerey Selbst einzuführen; und
		daß er mich nicht nur der Versuchung, Ihnen meine Empfindlichkeit,
		Rache und Eyfersucht merken zu laßen, sondern Sie sogar dieser
		Gefahr ausgesetzt, einem Menschen so nahe zu kommen, dem die
		Krankheit seiner Leidenschaften eine Stärke zu denken und zu empfinden
		giebt, die ein Gesunder nicht besitzt. - Dies wollte ich Ihrem
		Buler ins Ohr sagen, als ich Ihnen für die Ehre Ihres ersten
		Besuchs dankte.

		Sind Sie Socrates und will Ihr Freund Alcibiades seyn: so
		haben Sie zu Ihrem Unterricht die Stimme eines Genii nöthig. Und
		diese Rolle gebührt mir, ohne daß ich mir den Verdacht des Stoltzes
		dadurch zuziehe - Ein Schauspieler legt seine Königliche Maske, seinen Gang
		und seine Sprache auf Steltzen ab; so bald er den Schauplatz verläst
		- Erlauben Sie mir also, daß ich so lange Genius heißen und
		als ein Genius aus einer Wolke mit Ihnen reden kann, als ich Zeit
		zu diesem Briefe nöthig haben werde. Soll ich als ein Genius aber
		reden, so bitte ich mir wenigstens die Gedult und die Aufmerksamkeit
		aus, womit ein Erlauchtes, Schönes, Witziges und Gelehrtes Publicum
		jüngst die Abschiedsrede eines Irrdischen über die Scherben einer alten
		Urne, auf der man mit Mühe die Buchstaben BIBLIOTEK entziffern
		konnte, überhorchte. Es war ein Project schöne Leiber denken zu
		lehren. Das kann nur ein Socrates, und kein Herzog, keine Landstände
		werden durch die Kraft Ihres obrigkeitl. Berufs und Vollmacht
		ihrer Wahl einen Watson zum genie creiren.

		Ich schreibe episch, weil Sie die lyrische Sprache noch nicht lesen
		können. Ein epischer Autor ist ein Geschichtschreiber der seltenen
		Geschöpfe und ihres noch seltenern Lebenslaufes; der lyrische ist der
		Geschichtschreiber des Menschl. Herzens. Die Selbsterkenntnis ist die
		schwerste und höchste, die leichteste und ecke[l]hafteste NaturGeschichte,
		Philosophie und Poesie. Es ist angenehm und nützlich eine Seite des
		Pope zu übersetzen - in die Fibern des Gehirnes und des Herzens
		Eitelkeit und Fluch hingegen einen Theil der Encyclopedie durchzublättern.
		Ich bin noch gestern Abend mit der Arbeit fertig geworden,

		die Sie mir in Vorschlag gebracht. Der Artikel über d. Schöne ist
		ein Geschwätz und Auszug von Hutchinson. Der von der Kunst ist
		seichter also süßer als das Gespräch des Engl. über nichts als ein
		Wort. Bliebe also noch ein einziger übrig, der würklich eine Uebersetzung
		verdiente. Er handelt von dem Schaarwerk und Gehorcharbeitern.
		Ieder verständige Leser meines Heldenbriefes wird die Mühe derjenigen
		aus der Erfahrung kenen, über solche Leute gesetzt zu seyn, aber auch
		das Mitleiden mit allen Gehorcharbeitern haben, was der Verfaßer
		meines Artikels mit ihnen hat, und die Misbräuche zu verbeßern
		suchen, wodurch es ihnen unmöglich gemacht wird gute Gehorcharbeiter
		zu seyn. Weil ich aber selbst keiner zu werden Lust habe, und kein
		Amt von der Art auf der Welt verwalte, wo ich von der Laune dererjenigen,
		die unter mir sind, abhangen darf: so wird dieser Artikel
		Uebersetzer genung antreffen, die einen Beruf dazu haben. Ein Mann
		von der Welt, der die Kunst Visiten zu machen versteht, wird immer
		einen guten Intendant über entreprisen abgeben.

		Auf unsern lieben Vetter wieder zu kommen. Aus Neigung könen
		Sie diesen alten Mann nicht lieben; aus Eitelkeit oder Eigennutz. Sie
		hätten ihn kennen sollen zu meiner Zeit, da ich ihn liebte. Damals
		dachte er wie Sie, HöchstzuEhrender Herr Magister, über das Recht
		der Natur, er kannte nichts als großmütige Neigungen in Sich Selbst
		und Mir.

		Sie treffen es, diese schielende Verachtung ist noch ein Rest von
		Liebe gegen Ihn. Laßen Sie sich warnen und mich der Sappho nachgirren


		At Vos erronem tellure remittite nostrum
		Nisiades matres, Nisiaedesque nurus .
		Neu vos decipiant blandae mendacia linguae
		Quae dicit Vobis, dixerat ante mihi .

		Ich glaube, Ihr Umgang ist noch unschuldig, und Sie vertreiben
		sich bloß die langen Sommer und August Abende. Können Sie mir nicht
		die Verwirrung und die Schaam eines Mädchen ansehen, das ihre
		Ehre ihrem Freunde aufgeopfert, und der mit meinen Schwachheiten
		und Blößen, aus denen ich ihm unter vier Augen kein Geheimnis
		gemacht, seine Gesellschaften von gutem Tone unterhält.

		Frankreich, das Hofleben und sein jetziger Umgang mit lauter

		Calvinisten sind an allem Unglücke schuld. Er liebt das Menschliche
		Geschlecht wie der Franzmann das Frauenzimmer, zu seinem bloßen
		Selbstgenuß und auf Rechnung Ihrer Tugend und Ehre. In der
		Freundschaft, wie in der Liebe, verwirft er alle Geheimniße. Das heist den
		Gott der Freundschaft gar leugnen; und wenn der Ovid, sein Leibdichter,
		ad amicam corruptam schreibt, ist er noch zärtlich genung, ihr die
		Vertraulichkeit eines Dritten vorzurücken über Ihre LiebesHändel.

		Haec tibi sunt mecum, mihi sunt communia tecum
		In bona cur quisquam tertius ista venit .

		Daß er anders denkt als er redet, anders schreibt als er redt, werde
		ich bey Gelegenheit eines Spatzierganges Ihnen einmal näher entdecken
		können. Gestern sollte alles öffentlich seyn, und in seinem letzten
		Billet doux schrieb er mir: "Ich bitte mir aus, daß Sie von alle
		"dem, was ich Ihnen als ein redlicher Freund schreibe, nicht den gering"sten
		Misbrauch zu unserm Gelächter machen - Unsere Haus Sachen
		"gehen Sie gar nichts mehr an - wir leben hier ruhig, vergnügt,
		"menschlich und christlich. Ich habe mich an diese Bedingung so ängstlich
		gehalten, daß ich mir über unschuldige Worte die mir entfahren
		und die keiner verstehen konte, ein Gewißen gemacht. Ietzt soll alles
		öffentlich seyn. Ich halte mich aber an Seine Handschrift.

		Es wird zu keiner Erklärung unter uns kommen. Es schickt sich
		nicht für mich, daß ich mich rechtfertige. Weil ich mich nicht rechtfertigen
		kann, ohne meine Richter zu verdammen, und dies sind die liebsten
		Freunde, die ich auf der Welt habe.

		Wenn ich mich rechtfertigen sollte; so müste ich beweisen,

		1. daß mein Freund eine falsche Erkenntnis Seiner Selbst hat,

		2. eben so falsch einen jeden seiner Nächsten beurtheilt,

		3. eine falsche von mir gehabt und noch hat

		4. die Sache unter uns, im Gantzen und ihrem Zusammenhange,
		gantz unrichtig und einseitig beurtheilt.

		5. Von demjenigen weder Begrif noch Empfindung hat, was ich
		und Er bisher gethan und noch thun.

		Daß ich ihn in dem übersehen kann, was ich weiß und nicht weiß, da
		er gethan und noch thut, weil ich alle die Grundsätze und Triebfedern
		kenne, nach denen er handelt, da er nach seinem eigenen Geständnis,

		aus meinen Worten und Handlungen nicht klug werden kann. Dies
		muß Ihnen als eine Prahlerey vorkommen, und geht gleichwol nach
		dem Lauf der Dinge ganz natürlich zu. Ich bin noch zu bescheiden,
		und kann ganz sicher gegen einen staarichten mit meinen triefenden
		rothen Augen prahlen.

		Gegen die Arbeit und Mühe, die ich mir gemacht, würde es also
		eine Kleinigkeit seyn, mich loßgesprochen zu sehen. Aber unschuldig
		zum Giftbecher verdammt zu werden! so denken alle Xantippen, alle
		Sophisten - Socrates umgekehrt; weil ihm mehr um sein Gewißen
		der Unschuld, als den Preiß derselben, die Erhaltung seines Lebens,
		zu thun war.

		An einer solchen Apologie mag ich also nicht denken. Der Gott,
		den ich diene, und den Spötter für Wolken, für Nebel, für vapeurs
		und Hypochondrie ansehen wird nicht mit Bocks= und Kälberblut versöhnt;
		sonst wollte ich bald mit dem Beweis fertig werden, daß die
		Vernunft und der Witz Ihres Freundes wie meine, ein geil Kalb
		und sein gutes Herz mit seinen edlen Absichten ein Widder mit
		Hörnern ist.

		Was Ihr Freund nicht glaubt, geht mich so wenig an, als ihn,
		was ich glaube. Hierüber sind wir also geschiedene Leute, und die Rede
		bleibt bloß von Geschäften. Eine ganze Welt von schönen und tiefsinnigen
		Geistern, wenn sie lauter Morgensterne und Lucifers wären, kan
		hierüber weder Richter noch Kenner seyn, und ist nicht das Publicum
		eines lyrischen Dichters, der über den Beyfall seiner Epopee lächelt,
		und zu ihrem Tadel still schweigt.

		Peter der Große war vom Olymp eingeweyht, die schöne Natur
		anderer Nationen in einigen Kleinigkeiten an seinem Volk nachzuahmen.
		Wird man aber durch ein geschoren Kinn jünger? Ein bloß sinnlich
		Urtheil ist keine Wahrheit.

		Der Unterthan eines despotischen Staats, sagt Montesquieu, muß
		nicht wißen was gut und böse ist. Fürchten soll er sich, als wenn
		sein Fürst ein Gott wäre, der Leib und Seele stürzen könnte in die
		Hölle. Hat er Einsichten, so ist er ein unglückl. Unterthan für seinen
		Staat; hat er Tugend, so ist er ein Thor sich selbige merken zu laßen.

		Ein Patricius einer griechischen Republick durfte in keiner Verbindung
		mit dem Persischen Hofe stehen, wenn er nicht als ein Verräther
		seines Vaterlandes verwiesen werden sollte.


		Schicken sich denn die Gesetze der Ueberwundenen für die Eroberer?
		Der Unterthan ist durch selbige unterdrückt worden? Gönnst du ein
		gleiches Schicksal deinen Mitbürgern?

		Abraham ist unser Vater - - Wir arbeiten nach Peters Entwurf?
		wie der Magistrat eines kleinen Freystaats in Italien Commercium
		und Publicum lallen gelernt hat - Thut eures Vaters Werke,
		versteht das was ihr redet, wendet eure Erkenntnis recht an und
		setzt eure Ach! am rechten Ort. Durch Wahrheiten thut man mehr
		Schaden als durch Irrthümern, wenn wir einen wiedersinnigen Gebrauch von
		den ersten machen, und die letzten durch routine oder Glück zu modificiren
		wißen. Wie mancher Orthodox zum Teufel fahren kan, trotz
		der Wahrheit, und mancher Ketzer in den Himmel kommt, trotz dem Bann
		der herrschenden Kirche oder des Publici.

		In wie weit der Mensch in die Ordnung der Welt würken kann,
		ist eine Aufgabe für Sie; an die man sich aber nicht eher wagen
		muß, biß man versteht, wie unsere Seele in das System der kleinen
		Welt würket. Ob nicht harmonia praestabilita wenigstens ein glücklicher
		Zeichen dieses Wunders ist, als influxus physicus den Begrif
		davon ausdrückt, mögen Sie entscheiden. Unterdeßen ist es mir lieb,
		daß ich daraus abnehmen kann, daß die Calvinische Kirche unsern
		Freund so wenig zu ihrem Anhänger zu machen im stande ist, als die
		lutherische

		Diese Einfälle sind nichts als Äpfel, die ich wie Galathe werfe
		um ihren Liebhaber zu necken. Um Wahrheit ist mir so wenig als
		Ihrem Freunde zu thun; ich glaube wie Socrates alles, was der
		andere glaubt - und geh nun darauf aus, andere in ihrem Glauben
		zu stöhren. Dies muste der weise Mann thun, weil er mit Sophisten
		umgeben war, und Priestern, deren gesunde Vernunft und gute
		Werke in der Einbildung bestanden. Es giebt eingebildte gesunde
		und ehrliche Leute, wie es malades imaginaires giebt.

		Wenn Sie aus den Recensionen des Herrn B. und meinem
		Schreiben mich beurtheilen wollen: so ist dies ein so unphilosophisch
		Urtheil als Luther aus einer Brochure an den Herzog von Wolfenbüttel
		von Kopf zu Fuß übersehen wollen.

		Der eines andern Vernunft mehr glaubt als seiner eigenen;
		hört auf ein Mensch zu seyn und hat den ersten Rang unter d. seruum
		pecus der Nachahmer. Auch das gröste menschliche genie sollte

		uns zu schlecht dazu seyn. Natur, sagt Batteux, man muß kein
		Spinosist in schönen Künsten noch Staats Sachen seyn.

		Spinoza führte einen unschuldigen Wandel, im Nachdenken zu
		furchtsam; wenn er weiter gegangen wäre, so hätte er die Wahrheit
		beßer eingekleidet. Er war unbehutsam in seinen Zeitverkürzungen,
		und hielt sich zu viel bey Spinneweben auf; dieser Geschmack verräth
		sich in seiner Denkungsart, die nur klein Ungeziefer verwickeln kann.

		Was sind die Archive aller Könige - und aller Iahrhunderte
		- Wenn einige Zeilen aus diesem großen Fragment, einige Sonnenstäubchen
		von diesem Chaos im stande sind uns Erkentnis und Macht
		zu geben. Wie glücklich ist der, welcher das Archiv desjenigen, der
		die Herzen aller Könige wie Waßerbäche leiten kann, täglich besuchen
		kan, den seine wunderbare Haushaltung, die Gesetze seines Reichs etc.
		nicht umsonst einzuschauen gelüstet. Ein pragmatischer Schriftsteller
		sagt davon: Die Rechte des Herrn sind köstlicher denn Gold, und vielfein=Gold,
		süßer denn Honig und des Honigseims tröpfelnde Faden.
		- Das Gesetz deines Mundes sind mir lieber denn viel 1000 Stück
		Gold und Silber. - Ich bin gelehrter, denn alle meine Lehrer, denn
		deine Zeugniße sind meine Rede - Ich bin klüger denn die Alten, denn
		ich halte - Du machst mich mit deinem Gebot weiser denn meine Feinde
		sind ; denn es ist ewiglich mein Schatz.

		Was meynen Sie von diesem System? Ich will meine Nächsten
		um mich glücklich machen. Ein reicher Kaufmann ist glücklich. Da
		Sie reich werden können, dazu gehören Einsichten und moralische
		Tugenden.

		In meinem mimischen Styl herrscht eine strengere Logic und eine
		geleimtere Verbindung als in den Begriffen lebhafter Köpfe. Ihre
		Ideen sind wie die spielende Farben eines gewäßerten SeidenZeuges,
		sagt Pope.

		Diesen Augenblick bin ich ein Leviathan, der Monarch oder der
		erste Staatsminister des Oceans, von deßen Othem Ebbe und Fluth
		abhängt. Den nächsten Augenblick sehe ich mich als einen Wallfisch
		an, den Gott geschaffen hat, wie der gröste Dichter sagt, in dem
		Meere zu scherzen.

		Ich muß beynahe über die Wahl eines Philosophen zu dem
		Endzweck eine Sinnesänderung in mir hervor zu bringen, lachen. Ich
		sehe die beste Demonstration, wie ein vernünftig Mädchen einen Liebesbrief,

		und eine Baumgartsche Erklärung wie eine witzige Fleurette an.

		Man hat mir gräuliche Lügen aufgebürdet, HöchstzuEhrender Herr
		Magister. Weil Sie viele Reisebeschreibungen gelesen habn, so wei
		ich nicht, ob Sie dadurch leichtgläubig oder ungläubig geworden sind.
		Die Urheber derselben vergebn ist, weil sie es unwißend thun und wie
		ein comischer Held Prose reden ohne es zu wißen. Lügen ist die
		Muttersprache unserer Vernunft und Witzes.

		Man muß nicht glauben, was man sieht - geschweige was man
		hört. - Wenn zwey Menschen in einer verschiedenen Lage sich befinden,
		müßen Sie niemals über ihre sinnliche Eindrücke streiten. Ein Wächter
		auf einer Sternenwarte kann einem in dritten Stockwerk viel erzählen.
		Dieser muß nicht so tum seyn und ihm seine gesunden Augen absprechen,
		komm herunter: so wirst Du überzeugt seyn, daß Du nichts gesehen hast.
		Ein Mann in einer tiefen Grube, worinn kein Waßer ist, kann am hellen
		Mittag Sterne sehen. Der andere auf der Oberfläche leugnet die Sterne
		nicht - er kann eben nichts als den Herrn des Tages sehen. Weil
		der Mond der Erde näher ist, als der Sonne: so erzählen Sie Ihrem
		Monde Mährchen von der Ehre Gottes. Es ist Gottes Ehre, eine
		Sache verbergen: aber der Könige Ehre ist eine Sache erforschen.

		Wie man den Baum an den Früchten erkennt: so weiß ich da
		ich ein Prophet bin aus dem Schicksal, das ich mit allen Zeugen
		theile, gelästert verfolgt und verachtet zu werden.

		Ich will auf einmal, Mein Herr Magister! Ihnen die Hofnung
		benehmen sich über gewiße Dinge mit mir einzulaßen, die ich beßer
		beurtheilen kann wie Sie, weil ich mehr data darüber weiß, mich auf
		facta gründe, und meine Autoren nicht aus Journalen sondern aus
		mühsamer und täglicher Hin und Herwälzung derselben kenne; nicht Auszüge
		sondern die Acten selbst gelesen habe, worinn des Königs Interesse
		sowohl als des Landes debattirt wird.

		Iedes Thier hat im denken und schreiben seinen Gang. Der
		eine geht in Sätzen und Bogen wie eine Heuschrecke; der andere in
		einer zusammenhängenden Verbindung wie eine Blindschleiche im Fahrgleise,
		der Sicherheit wegen, die sein Bau nöthig haben soll. der
		eine gerade, der andere krumm. Nach Hogarts System ist die Schlangenlinie
		das Element aller malerischen Schönheiten; wie ich es aus der
		Vignette des Titelblattes gelesen habe.


		Der attische Philosoph, Hume, hat den Glauben nöthig, wenn
		er ein Ey eßen und ein Glas Waßer trinken soll. Er sagt: Moses,
		das Gesetz der Vernunft, auf das sich der Philosoph beruft, verdammt
		ihn. Die Vernunft ist euch nicht dazu gegeben, dadurch weise zu
		werden, sondern eure Thorheit und Unwißenheit zu erkennen; wie das
		Mosaische Gesetz der Iuden nicht sie gerecht zu machen, sondern ihnen
		ihre Sünden sündlicher. Wenn er den Glauben zum Eßen und
		trinken nöthig hat: wozu verleugnet er sein eigen Principium, wenn
		er über höhere Dinge, als das sinnliche Eßen und trinken urtheilt.
		Durch die Gewohnheit etwas zu erklären - Die Gewohnheit
		ist ein zusammengesetzt Ding, das aus Monaden besteht. Die Gewohnheit
		heist die andere Natur und ist in ihren Phaenomenis eben so räthselhaft
		als die Natur selbst, die sie nachahmt.

		Wenn Hume nur aufrichtig wäre, sich selbst gleichförmig - Allen
		seinen Fehler ungeachtet ist er wie Saul unter den Propheten. Ich
		will ihnen eine Stelle abschreiben, die ihnen beweisen soll, daß man
		im Schertz und ohn sein Wißen und Willen die Wahrheit predigen
		kann, wenn man auch der gröste Zweifler wäre und wie die Schlange
		über das zweifeln wollte, was Gott sagt. Hier ist sie: "Die christl.
		"Religion ist nicht nur mit Wunderwerken am Anfange begleitet gewesen,
		"sondern sie kann auch selbst heut zu Tage von keiner vernünftigen
		"Person ohne ein Wunderwerk geglaubt werden. Die bloße Vernunft
		ist nicht zureichend uns von der Wahrheit derselben zu überzeugen,
		und wer immer durch den Glauben bewogen wird derselben
		"Beyfall zu geben, der ist sich in seiner eigenen Person eines beständig
		"fortgesetzten ununterbrochnen Wunderwerkes bewust, welche alle
		"Grundsätze seines Verstandes umkehrt und demselben eine Bestimmung
		"giebt das zu glauben, was der Gewohnheit und Erfahrung am
		"meisten zuwieder und entgegen ist.

		Bitten Sie Ihren Freund, daß es sich für Ihn am wenigsten
		schickt über die Brille meiner ästhetischen Einbildungskraft zu lachen,
		weil ich mit selbiger die blöden Augen meiner Vernunft wafnen muß.

		Ein zärtlicher Liebhaber läßt sich bey dem Bruche einer Intrigue
		niemals seine Unkosten gereuen. Wenn also vielleicht nach dem neuen
		NaturRecht alter Leute die Rede vom Gelde wäre: so sagen Sie ihm,
		daß ich jetzt nichts habe, und selbst von meines Vaters Gnade leben
		muß; daß ihm aber alles als eigen gehört, was mir Gott geben will

		- wornach ich aber nicht trachte, weil ich sonst den Seegen des vierten
		Gebots darüber verlieren könnte. Wenn ich sterben sollte: so will ich ihm
		obeninn meinen Leichnam vermachen, an dem er sich wie Egyptier
		pfänden kann, wie in dem angenehmen Happelio Griechenlandes, dem
		Herodot, geschrieben stehen soll.

		Das leirische der lyrischen Dichtkunst ist das Tireli der Lerche.
		Wenn ich wie eine Nachtigall schlagen könnte; so muß sie wenigstens
		an den Vögeln Kunstrichter haben, die immer singen, und mit ihrem
		unaufhörlichen Fleiß prahlen.

		Sie wißen, HochzuEhrender Herr Magister, daß die Genii Flügel
		haben und daß das Rauschen derselben dem Klatschen der Menge
		gleich kommt.

		Wenn sich über Gott mit Anmuth und Stärke spotten läßet; warum
		soll man mit Götzen nicht sein Kurzweil treiben können. Mutter
		Lyse singt:

		Die falschen Götzen macht zu spott
		Ein Philosoph sieht aber auf die Dichter, Liebhaber und Projecktmacher,
		wie ein Mensch auf einen Affen, mit Lust und Mitleiden.

		Sobald sich die Menschen verstehen einander können Sie arbeiten.
		Der die Sprachen verwirrte - und die Schemata des Stoltzes aus
		Liebe und politischen Absichten, zum besten der Bevölkerung, wie ein
		Menschenfreund strafte - vereinigte sie an dem Tage, da man Menschen
		mit feurigen Zungen als Köpfe berauscht vom süßen Wein lästerte.
		Die Wahrheit wollte sich von Straßenräubern nicht zu nahe kommen
		laßen, sie trug Kleid auf Kleid, daß man zweifelte ihren Leib zu finden.
		Wie erschracken, da sie ihren Willen hatten und d[as] schreckl[iche]
		Gespenst, die Wahrheit, vor sich sahen.

		Ich werde diesen Brief ehster Tags in Person abholen kommen.



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